Par
Kikunga Mushinga
Résumé
Selon Moumani, l’éducation traditionnelle est une
source féconde d’inspiration pour tout chercheur africain qui veut aborder avec
plus de sérieux le problème de recherche en éducation en Afrique. Dans le même
ordre d’idée, le professeur Lukusa a démontré en avril 2009 lors du colloque à
la faculté catholique de Kinshasa que, l’éducation traditionnelle occupe une
place de choix dans la recherche des solutions aux problèmes liés à l’éducation
africaine. C’est dans ce cadre, qu’entant que chercheur africain, nous voulons
apporter notre contribution en essayant de démontrer que le rite traditionnel
pende appellé Mukanda permet à l’initié de s’intégrer et de s’adapter à son
milieu de vie.
Introduction
Mukanda est
un processus qui s’étalait sur plusieurs mois. A ce sujet, nous cédons la
parole à la demoiselle Marie-Louise Bastin, qui a mené des études sur les
Tshiokwe, un des peuples voisins des Phende et dont les manifestations
culturelles sont semblables : « A l’époque de la puberté, les garçons
doivent, pour entrer dans la communauté des adultes, se soumettre au rite de
passage connu sous le nom de Mukanda. Il débute par l’opération de la circoncision
exécutée par le Nganga Mukanda, le circonciseur. Mukanda désigne le camp
entouré d’une clôture pour les nouveaux circoncis d’un même village. Durant la
période d’initiation, ceux-ci appelés Indandji (singulier : Kandandji) y
vivent retranchés de leurs familles pendant une année ou deux sous la garde des
Yikolokolo (singulier : Kikolokolo) instructeurs. (M.L. Bastin, 1961, pp.
48-49) ».
Nghenzi
(2000, p.19), soutient la même chose, il dit : « l’éducation est
marquée au départ par un sevrage brutal. Le garçon retranché du milieu
affectif, maternel et féminin, va au Mukanda, en réclusion, non seul mais avec
d’autres de sa classe d’âge, en communauté. Jadis deux ans, ramenés
ultérieurement à un an.
A propos de
cette séparation, Mudiji (1989, p.56), affirme que le Père explique au fils la
série de prescriptions, malongo, qu’il introduit par un éloquent préambule,
confiant l’enfant au bon vouloir de Nzambi, Dieu.
Deux étapes
importantes sont observées dans le processus de Mukanda à savoir, Mukanda wa
Kanzodi et Mukanda wa Mbuya.
Kanzodi
désigne un passereau voltigeant sur des fleurs en vue d’y sucer du nectar. Ce
petit oiseau est caractérisé par l’instabilité, l’inconstance. Cette étape est
provisoire, préparatoire. Sa durée était habituellement de deux à trois mois.
Les jeunes
gens âgés de 15 à 25 ans y apprenaient les Mitodio (chansons initiatiques), y
dansaient et apprenaient les pièges et la pêche. Ils n’étaient pas sous la
direction des Ilombuela (instructeurs), excepté quelques volontaires qui les
aidaient. Il n’y avait pas de cérémonies spéciales, les jeunes ne découvraient
pas encore les secrets des masques Mbuya.
Ils
regagnaient ensuite le village sans cérémonies, mais désormais ils portaient un
morceau de tissu de Raphia, Mbala Kitende, qui leur arrivait à la hauteur des
genoux, cousu au cours de la période de la réclusion (Kibanda, interviewé à
Kibanda, le 06/10/1975).
Mbuya
signifie masque. C’est au cours de cette période en effet que les jeunes gens
vont faire connaissance des masques ; ils vont en découvrir les secrets.
C’est l’étape décisive qui dure même plus d’une année.
A ce sujet,
Mudiji (1982) soutient que sous la conduite de leurs aînés, les tundanda
s’adonnent à la danse initiatique, mimba. Une première révélation des masques
leur est faite car ils dansent en compagnie des Minganji et en tressent des
costumes postiches.
Les tsundanda (Néophites) y apprennent
tout sous la conduite des Ilombuela (instructeurs). A cette étape intervient la
circoncision (kushiya mukanda), pratiquée par un Nganga mukanda. La sortie se
fera avec pompe et c’est la fête la plus populaire que la Communauté
villageoise phende puisse connaître.
Le problématique de cette dissertation tourne
autiour de la question de savoir si réellement le garçon pende qui sort de
Mukanda, a reçu une formation qui lui permet de s’intégrer réellement dans son
milieu de vie et de devenir adulte. Si oui quelles sont les facultés
cognitives, affectives et psychomotrices qui sont développées au cours de
l’initiation et par quelles techniques ?
Dans les lignes qui suivent, nous examinons les
différentes leçons dispensées à Mukanda et leur impact sur les aspects que
doivent viser une éducation adaptée à savoir : le cognitif, l’affectif et le sensori-moteur.
1. Les facultés cognitives
1.1. L’Attention
A Mukanda bon nombre des leçons sont organisés pour
développer l’attention chez l’enfant.
Toma (flèche)
Un signal est donné au néophyte, le maître lance à
l’aide de son arc, une flèche et demande l’attention soutenue des élèves à qui on
demande d’aller chercher la flèche et le lui amener.
Kajila (Oiseau)
Lorsqu’un oiseau passe, l’ainé exige aux enfants de
surveiller là où l’oiseau va se poser. Après, il les oblige d’aller chercher l’oiseau.
1.2. La mémoire
Est une faculté mentale qui a pour rôle
« l’acquisition et la conservation des connaissances ». A Mukanda
cette faculté est très exercée par les Mitodio (chanson initiatique) qui sont
apprises à plusieurs strophes de la part des aînés qui chantent et montrent aux
enfants de suivre leur rythme.
Pour développer la mémoire, les ainés utilisent également
le Shima ou Sueko. Ce sont des leçons sur les proverbes ou contes, des fables
et les devinettes pratiqués chaque soir et chaque matin.
Les initiateurs évaluent les néophytes pour savoir
s’ils ont retenu les différentes leçons. Ceux qui échouent sont punis.
1.3. L’intelligence
En tant que capacité de s’adapter et de
s’accommoder à des nouvelles situations, l’intelligence est une des facultés
visées par Mukanda. En effet, dans un village pende, il y a lieu de distinguer
un garçon initié de son collègue qui ne l’est pas. Le premier a une façon
particulière de se comporter vis-à-vis des certaines situations. Parmi les
facultés intellectuelles visées, nous pouvons citer :
1.3.1.
L’esprit d’observation
Nous avons dit ci haut que le système éducatif
traditionnel était concret et intuitif chaque leçon à Mukanda se donnait à
l’aide des matériels didactiques que l’aîné apportait auprès des initiés.
Par exemple : dans une leçon sur la pêche et
élevage, les enfants sont amenés sur les sites de la pèche et d’élevage. Ils
observent directement des objets et la manière dont les ainés pratiquent. L’usage
des plantes médicinales, la sorcellerie et le fétichisme sont appliqués au vu des
objets ou des matériels à utiliser. Tout
cela vise à développer l’esprit d’observation.
1.3.2. La créativité
Elle est différente de l’intelligence bien qu’elles
se complètent. Mukanda développe aussi chez le garçon pende l’esprit créatif
lorsqu’on apprend aux néophytes la sculpture, le tissage et la forge qui vont constituer
pour ce dernier une source de revenu dans la vie d’adulte.
La leçon sur le Kitako vise le développement de
cette aptitude. Elle consiste à mettre à la disposition de l’initié un morceau
de bois sec qu’il doit frotter contre un autre jusqu’à obtenir du feu.
2. Les fonctions affectives
Le domaine affectif est un domaine d’affect. Il
permet l’interaction entre l’enfant et son environnement. Nous allons
inventorier les leçons dispensées aux enfants à Mukanda par les aînés afin de
développer chez ce dernier les facultés morales, civiques, etc.
2.1. La politesse et respect
Ces deux qualités sont le plus visées dans
l’éducation traditionnelle en Afrique en général et dans Mukanda en particulier.
Les leçons sont préparées et enseignées par les ainés au camp d’initiation.
On apprend aux néophytes différentes chansons de
politesse et de respect à chanter à l’arrivée du chef, des notables et des certains
honorables au camp d’initiation. Ils sont instruits qu’à l’arrivée d’une
autorité au camp, il faut se mettre debout en chantant une chanson de
circonstance.
Dans toutes les rencontres, les cadets sont obligés
de céder des places assises aux aînés. Ils sont aussi informés qu’au croisement
avec un groupe des gens, il faut prendre la droite. Le respect des tabous et de
normes initiatiques est de rigueur.
2.2. L’obéissance
C’est un principe d’or à l’initiation Mukanda. Dans
le souci d’affermir sa personnalité, l’enfant sous la pression des aînés
parvient à obéir tout ce que l’initiateur lui recommande de faire.
Par exemple : la leçon de Mbuji qui consiste à corriger un novice qui urine dans la maison :
le matin l’initiateur enfonce un morceau de bambous à l’endroit où l’enfant a uriné
et oblige celui-ci de le tirer par les dents.
Il y a également le Vol et le voyage nocturne : cette leçon bien qu’elle développe le courage chez les enfants,
elle cultive aussi l’obéissance de l’enfant qui est envoyé d’aller puiser de
l’eau la nuit à la source.
Injures : parce qu’il faut obéir à tout, l’enfant
sous pression de son maître est obligé d’infliger les injures insupportables à
l’endroit de ses parents malgré l’affection qu’il éprouve envers eux.
2.3. La solidarité et la fraternité
L’égoïsme est la solitude y compris
l’individualisme sont des aspects le plus combattus à l’initiation Mukanda. Au
contraire, les ainés développent chez l’enfant la solidarité et la fraternité :
les enfants mangent ensemble sans choisir le repas issu de sa propre famille.
La nudité : dès que l’enfant est amené au
camp d’initiation il est déshabillé il vit ensemble avec les autres nus
symboles de la solidarité. Cette nudité, symbole de l’unité, laisse croire que ces
enfants sont en communion les uns des autres et vivent sans secret.
Manger Ensemble : manger ensemble
signifie répondre à la règle de la bonne santé. Cette pratique initiée par le
maître à Mukanda vise à atteindre l’objectif de combattre l’égoïsme et la
jalousie chez les initiés. Tous les aliments qui viennent au camp sont mis
ensemble et consommés en commun
2.4. Le courage
Un adulte doit se distinguer de l’enfant par son courage ; c’est
pourquoi tout au long de la formation, l’initiateur multiplie les séries de
leçons pouvant développer chez l’enfant le courage :
-
Mutsue wa ndende : consiste à couper par l’initiateur un régime de
noix qui sera accueilli à main des néophytes. Ces derniers doivent le faire
parce que c’est une leçon malgré les risques qu’ils peuvent courir. On dit que
si ce régime de noix touche le sol tout le monde deviendra stérile.
-
Nyoka : le pendes savait que le serpent c’est un ennemi de l’homme mais ces deux
êtres humains se croisent souvent, c’est ainsi que depuis l’initiation, les
aînés préparent la rencontre des enfants avec le serpent. On place le serpent
quelque part, puis on fait passer les initiés l’un après l’autre à la rencontre
du serpent. On repète ça trois à quatre fois. La pratique vise
l’expérimentation de la peur du serpent.
-
Kiyeye (feu traditionnel) : cette leçon qui donne du courage à l’initié
consiste à placer une sorte de champignons qui brille la nuit comme du feu
appelé “kiyeye”. Ce champignon est placé à une distance de plus ou moins 50
mètres du camp d’initiation, l’initiateur demandera à tour de rôle l’enfant
d’aller toucher ce feu malgré les conditions de sobriété ; et les enfants passent
à tour de rôle.
-
Khoshi (lion) : le lion c’est un animal féroce plus méchant ;
l’initiateur provoque chez l’initié une peur intense en lui faisant croire que
le lion était là dehors prêt l’attaquer. Il lie un bambou à un arbre de sorte
que, quand il le fait tourner, le dispositif crée émet le son d’un cri de lion.
Les enfants dans la case initiatique entendent le cri du lion dehors mais ils
ne peuvent pas fuir car, contraints d’y rester jusqu’au matin.
-
Kibulu : considéré chez les initiés comme une punition, il consiste à développer le
courage chez l’enfant. Un jour sur deux ou trois selon l’horaire établi, très
tôt matin, les initiés, tors nus, sont appelés à sortir de la case initiatique
l’un après l’autre et ils sont accueillis par les ainés avec des coups de fouet.
3. Les activités psychomotrices
Nous parlons ici des pratiques de l’initiation Mukanda
qui visent à développer les aptitudes physiques chez l’enfant.
3.1. L’endurance
Judo traditionnelle, chaque matin et chaque soir
les initiés ou les néophytes sont conviés à s’exercer au judo entre les enfants
du même âge. Il arrive aussi qu’on organise des matchs de football contre les
autres du camp voisin.
L’excès de table : au camp, il n’y a pas
d’excuse pour les initiés qui ne mangent pas beaucoup. Des leçons sur les excès
de table se donnent par les initiateurs qui partagent des parts égales à tous
les enfants et donnent un signal pour que tout le monde entre en compétition et
un signal final est donné celui qui n’a pas terminé est obligé de terminer son
repas sinon il est puni.
Lukhanda est une leçon qui a pour objectif de
faire l’endurance du petit doigt (pousse) elle consiste à accrocher la pousse
des mains des néophytes dans une corde et le faire contourner trois fois la
maison de l’initiation.
Mululu, une leçon semblable à lukhanda consiste à lier la corde est sur le pénis de l’initié avec but d’endurcir et de développer
cet organe.
3.2. Métier (Travaux manuels)
Beaucoup des leçons sur l’apprentissage des métiers
sont dispensés au camp : la fabrication de nasses, des nattes, des lits,
des tamis, etc. les enfants sont initiés à la pratique de la chasse et de la
pêche. Toute ces pratiques mettent le corps en mouvement, développent le mental
et aussi le physique.
3.3. Education sexuelle
Parmi les facultés psychomotrices à l’initiation
nous avons la circoncision. Les pende disent que « Vuamba kisula » ;
ce qui signifie que celui qui n’est pas circoncis n’enfante pas. Le signe fort
de cette éducation est la circoncision.
Il est vrai que les choses changent avec la
modernité, mais le moment de la circoncision chez le pende était l’initiation
Mukanda. Un chirurgien amenait le petit
ciseau et coupait le prépuce du garçon. La plaie était vite soignée avec les
plantes médicinales à courte durée.
Conclusion
Mukanda c’est une initiation à la vie dans tous ses
aspects. Le garçon qui sort e cette initiation a une formation qui vise ce que
vise l’éducation moderne à savoir : le cognitif, l’affectif et le
psychomoteur.
Notice
bibliographique
Erny P. (1972). L’enfant et son milieu en Afrique noire. Paris : Payot.
Ibeki K.G. (222). Manuel de psychologie, pédagogie de pointe, 2002.
Kaboza Mayele, R. (2008). Education à la vie adulte chez les pende orientaux, TFC, 3e
graduat, GAIF, ISP Tshikapa, inédit.
Mounani, A. (1967). Education en Afrique. Paris : MASP.
Raymond et Macaire P. 51964). Notre beau métier, manuel de la pédagogie appliquée. Paris : éd. St Paul.
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